中國傳統(tǒng)服裝所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)元素，具有著時(shí)代的特殊性，在融合時(shí)代文化的同時(shí)，又有著豐富的變化，因而造就了中國傳統(tǒng)服飾的特殊美感。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，如何將中國傳統(tǒng)文化元素巧妙的運(yùn)用到其中，從而在保持民族特色、傳承民族文化的基礎(chǔ)上，形成符合現(xiàn)代審美需求的全新設(shè)計(jì)，成為了當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)工作者所面臨的挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響和作用不言而喻，其應(yīng)用與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先是傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用，我國傳統(tǒng)色彩體系主要包括黑、白、黃、紅、青、綠等，它們是國人的服裝、生活用品主要的色彩參考標(biāo)準(zhǔn);其次是傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，例如龍、鳳、牡丹、祥云等;再次是傳統(tǒng)服裝款式的應(yīng)用，例如漢服、唐裝，其款式均較為寬松，給人以優(yōu)雅、含蓄之感。

香港服裝學(xué)院學(xué)子王明聰、林煥耀、麥冰玲設(shè)計(jì)作品《中國•夢(mèng)》

　　中國傳統(tǒng)文化種類豐富且博大精深，可以成為設(shè)計(jì)師源源不斷的創(chuàng)意源泉，可是對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不應(yīng)該僅僅局限于中國元素符號(hào)化的公式化生產(chǎn)，更應(yīng)該揚(yáng)棄地運(yùn)用好中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，真正地把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)創(chuàng)意當(dāng)中去。在設(shè)計(jì)上要以中國傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)色彩為切入點(diǎn)，把日益盛行的簡(jiǎn)歐風(fēng)格進(jìn)行整合兼融。而在這些紋樣和色彩方面，我們不能僅僅停留在對(duì)龍、花卉、青花瓷、中國結(jié)、京劇臉譜等紋樣的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是進(jìn)一步挖掘了更具有中國人文氣息的元素，如中國的水墨畫、皮影、織錦、拉染、扎染等。也只有通過將中國傳統(tǒng)元素融入到時(shí)代大潮中，中國傳統(tǒng)元素的神秘與玄妙和西方時(shí)尚元素的大氣和開放互相融合，互為補(bǔ)充，才能真正刷新全球服裝界，從而推進(jìn)“中國風(fēng)”在世界流行。

香港服裝學(xué)院學(xué)子李雋設(shè)計(jì)作品《云裳》

　　民族的才是世界的，傳統(tǒng)文化是一筆無窮的寶藏。任何一種民族文化符號(hào)，在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，我們應(yīng)該尊重這份歷史的凝重，并用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這份凝重。近年來，香港服裝學(xué)院的學(xué)子在設(shè)計(jì)作品中，不斷嘗試運(yùn)用“中國元素”進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)他們對(duì)傳承傳統(tǒng)民族文化的思考，并努力在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡。如《中國·夢(mèng)》作品以《五子奪蓮》本列認(rèn)畫中五個(gè)豐腴可愛兒童為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合時(shí)尚大氣簡(jiǎn)潔的廓形，給人以古典、大氣之感;《云裳》作品用明朝云肩的圖案，結(jié)合中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，用布藝鏤空的手段巧妙營(yíng)造出層次感，同時(shí)運(yùn)用灰藍(lán)、白色的搭配，渲染出雨后云霞映日、晴空散彩虹的意境;《純粹之美》作品以京劇臉譜為設(shè)計(jì)元素;《紅動(dòng)中國》把民間剪紙藝術(shù)融入到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中等等這些設(shè)計(jì)作品都將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和傳統(tǒng)造型元素巧妙的融合在一起，對(duì)“中國風(fēng)”進(jìn)行了全新的演繹。

香港服裝學(xué)院學(xué)子岳鑫、廖飛設(shè)計(jì)作品《紅動(dòng)中國》

香港服裝學(xué)院學(xué)子趙晶晶、王惠媚、馬杜江、王慧設(shè)計(jì)作品《純粹之美》